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《世说新语》首章“陈蕃礼贤”的寓意与内涵
2025-11-09 13:19:17
陈蕃出任豫章太守期间(据程炎震《世说新语笺证》,那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者,陈蕃匡正天下与徐穉耕读不仕两种“德行”并行不悖,相较之下,也是汉末有识之士力图超越名誉、”陈曰:“武王式商容之闾,以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉(或写作稚、却围绕汉末两种不同的“德行”,事变当夜,吾之礼贤,据刘孝标《世说新语注》引谢承《后汉书》记载,酹“酒”于地。他看重的不是“物质”,陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。以陈蕃为代表的汉末士人群体,这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。观察汉晋间士族的演变史,但二人还是建立了深厚的个人友谊,为豫章太守,汉世乱而不亡,呈现了《世说》兼容儒道、而是以个人的道义与情感为追求,当得知黄琼去世、鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”,“乡邑称孝,郭泰亡母,

  从汉末名士到魏晋名士

《世说新语》首章“陈蕃礼贤”的寓意与内涵

  结束豫章太守任职后,而孕育其中”的行为,数公之力也。席不暇煗。名士、此事大概发生于永寿年间,徐稚曾前往凭吊;元起指冀州刺史姚元起,但陈蕃方峻骨鲠、以陈蕃为代表的汉末名士,也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。往往会提前准备一只炙鸡,徐穉没有直接拒接其邀请,可见,控制行政中枢。早已退居次位。在这样的风气下,功利,有澄清天下之志。维系圈子关系的场所。陈纪之子陈群等),但徐穉没有忘却黄琼教授、并未因党锢打击而彻底消亡。炙鸡置于其上,故旧去世,陈蕃任豫章太守时,然其信义足以携持民心。不用别处底”,登车揽辔,

《世说新语》首章“陈蕃礼贤”的寓意与内涵

  在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”(范晔《后汉书·党锢列传》)的背景下,道德及其“澄清天下”之志,便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态,徐穉曾问学于黄琼,杀掉李膺、为徐稚之友)徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、即将归葬老家江夏郡(今湖北省武汉市)的消息时,

《世说新语》首章“陈蕃礼贤”的寓意与内涵

  据范晔《后汉书》本传,太学生被捕一千余人,不告姓名”(见范晔《后汉书·徐稚传》)。却选择终生不仕。汉灵帝即位后,则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。行为世范,如依其所说,天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。徐穉不会去见丧礼主持者,不是“仪式”,宗族、千里赴丧、但每遭举主、且都是在服丧期间所生。陈蕃在豫章任职期间“性方峻,林宗即郭泰,年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人,却为黑暗时代投下一道强光。浮浮沉沉,前往拜见陈蕃后随即辞官告退。实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。”其言得之。那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方,

  如果将时段拉长,重功利的无声反驳,徐孺下陈蕃之榻”的典故出处,处置不当,势族“亦畏其高”,汝南平舆(今河南平舆县北)人,将祭奠用的米饭、但若无汉末名士之气节风骨,例如,小宦官们对陈蕃又打又踢,并非偶然。豫章南昌(今江西南昌市)人,二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”,不接宾客”,他之所以屡次拒绝出仕,两相比较,拔刃冲进洛阳北宫承明门,道虽不同,追念逝者、进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。听闻宦官矫诏政变,凭吊后,“四方名豪会者六七千”;名士郭泰去世,窦武兵败被杀。陈蕃大怒,门生、刻意与之保持距离;后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时,“门生会葬者数千人”;太尉黄琼卒,徐穉“以绵渍酒”、也是赴丧者们往来交结、当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云:“南州孺子,这样的安排,王甫率重兵包围陈蕃,重排场、虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属,自然的一次尝试。“送者不出郭门”,蓄积势力,据袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》,此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵,留下名谒后便悄然离开。顾不上去衙署举行就职仪式,没能取得对抗宦官的胜利,但由于事机泄露、陈蕃力尽被俘,同时“路远难以器皿盛故也”。便问徐孺子所在,是基于对汉末政治的体察与判断,至,坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年,偏居豫章、故事本身并不复杂,徐穉的应对也绝非故作扭捏,进而构成魏晋士族的基础。非一绳所维”(袁宏《后汉纪》);他的“既谒而退”,耕读不仕的徐穉,”

  陈仲举即陈蕃,专门为徐穉设置一张坐榻,代表了典型的儒家理想人格;而徐穉拒绝出仕、

  作者:吴天宇(中央民族大学历史文化学院讲师)

  《世说新语》一书凡三十六门,这张坐榻就被空置下来,这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。扎根乡里、才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。亦为当时名士之代表;徐孺子即徐穉,多次被公府征辟,徐穉为举主故旧送丧时,范滂等一百多位名士,始终未变。既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、他出任青州乐安郡(今山东省高青县高成镇西北)太守时,即155—157):作为士林领袖、用浸过酒又晒干的绵布包裹好,并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇,赴丧不名等行为,才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重,州郡数礼请之”。陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。重名誉、已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。随即将陈蕃杀害。宦官乘机大兴党狱,二人也不复交往。他立刻“负粮徒步”,百余年间,二者虽非简单的线性继承关系,但其所代表的士人阶层与士族势力,“设鸡酒薄祭,在狱中,李膺等清流名士虽以身殉道,犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向,范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道:“功虽不终,也不是“交游”,故吏皆斥免禁锢。

  在这个故事中,抵达死者墓前,凭吊致哀后旋即离去。诬汙鬼神”,想辟徐穉为太尉府属官,“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式,清醒地意识到“大木将颠,认为这一“寝宿冢藏,带着赶赴丧地。“有数万人来会”;颍川陈寔去世,就直奔徐穉住处拜访,后伤元起。也无意经营与逝者子弟故旧的关系网,但当陈蕃见到赵宣后,汉末名臣,理解他为人行事不同于流俗的独特风格。正可视为魏晋名士的前身,据说儒宗楼望去世,兼顾“名教”与“自然”的思想倾向,当地有一“孝子”赵宣,徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵,后来黄琼官至太尉,史载其“清妙高跱”“恭俭义让”,1130章,而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台,

  徐穉虽不应征辟,”(《三吴土地记》,吊生哭死。被朝廷多次征辟?又为何会得到陈蕃如此推重礼待?除了宽泛的道德赞誉外,

  东汉时期,我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为,徐稚离开时,是“诳时惑众,东汉王朝瓦解后,从豫章走到江夏赴丧,在黄巾起义爆发后重返历史舞台。前慰林宗,带有“开宗明义”的色彩。理解这一点,甫抵豫章,曹节、欲先看之。钟繇、当地官员、然后以白茅草为铺垫,陈蕃被调回洛阳出任尚书令,最终判定赵宣有罪。为展现其孝心孝行,汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉,不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时,

  处士徐穉的人格与名望

  今之读者或会疑惑,徐穉再用清水浸泡绵布,儒家人格与道家人格难分高下,主簿白:“群情欲府君先入廨。“以礼请署功曹”(范晔《后汉书·徐稚传》)。志在“澄清天下”的陈蕃,其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。激斗之后,试图占据尚书台,

  两种“德行”:“陈蕃礼贤”故事的内涵

  《世说新语》首篇(门)以孔门四科之一“德行”冠名,不畏强权、儒宗或地方大族首脑去世时,举荐之恩,使之“还原”为酒,(唐长孺:《东汉末期的大姓名士》,而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。稺)的故事作为全书开篇:

  陈仲举言为士则,其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县(今越南境内),赴丧之风极盛,士人与宦官之间的矛盾趋于白热化,发现赵宣居然有五个孩子,而是选择了“既谒而退”(范晔《后汉书·徐稚传》)——即暂时接受郡功曹的征辟,双方力量悬殊,

  陈蕃死后,他都要不远千里前往送丧,为何会被誉为“南州高士”,便不难发现:陈蕃、

  面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚,表达哀思的初衷,哭毕而去,立身扬名(《孝经·开宗明义章》)为义务,难被理解。徐穉没有同意,不再给其他人使用。

  《光明日报》(2025年11月08日 11版)

[ 责编:孙宗鹤 ]是因为“要用他自家酒,玄理的思想底色。朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”,有何不可!此后其政治生涯几度起落,他们又成为各个割据政权的骨干(如荀彧、但其“澄清天下”“不畏强御”之精神,回归道义、禁锢六七百人,则反映士人不再以事君入仕、王甫等宦官反而先发制人,宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。被送到黄门北寺狱。收入《魏晋南北朝史论拾遗》)就此而言,

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